viernes, marzo 31, 2006

ELLA SE SABE GORDA por Orlando Mazeyra


Ella se sabe gorda. Quiere a toda costa estilizar su fofa figura. No cree en pastillas milagrosas ni tampoco en dietas asesinas. Entiende que si alguien quiere adelgazar debe, diariamente, terminar jadeando en un gimnasio.
Siempre que el almanaque se deja alcanzar por el mes postrimero, se inscribe en el concurrido gimnasio que queda a un par de cuadras de su casa.
Todos los años. Todo diciembre. Todas las mañanas. La ración oscila entre una hora y una hora y media. Primero aeróbicos, luego máquinas y más máquinas. A veces se exige demasiado: eso es peligroso, ella es consciente de eso... pero cuando descubre que casi siempre ella resulta siendo la más gorda de la extensa sala, se arma de fuerzas, recuerda el aterrador guarismo que le muestra la temida balanza todos los días, y así renueva su ímpetu y persiste en su vano intento de alcanzar un físico de bandera... Cuando empieza a sentir que algo le oprime el pecho, para. Inhala y exhala. Contempla a las chicas de cuerpos envidiables. El cuerpo de Francesca –su vecina– es despampanante. Todos los machos del gimnasio la miran: unos lo hacen disimuladamente, pero otros lo hacen sin el menor reparo. Siente envidia, quisiera un cuerpo así. Por eso se esfuerza, por eso empapa su buzo, por eso exige a su corazón hasta el límite. Pero algo que proviene de su interior le dice que nunca podrá alcanzar esa meta.
“Es tu contextura, hija”, le dice su madre. “Todos los hombres babean por Francesca, babean por su cuerpo”, alega ella.–¿Y eso qué importa? –la cuestiona su madre.–Me importa, mamá. Me importa mucho. Yo quisiera que ellos también me miren. No pido que me miren todos, siquiera uno. Con uno me conformo.–Estás mal, hija.–Sí, claro que estoy mal. Estoy muy gorda... A este paso me voy a quedar soltera... soltera y amargada como la tía Sonia.–No hables adefesios. Tu tía Sonia no es ninguna amargada.–Claro que lo es, mamá. Todas las solteras lo son, y a mí ya se me está yendo el tren.
Su madre sonríe. La acaricia. La besa en la mejilla y mientras la consuela con argumentos simples, siente una ligera conmiseración. Quisiera poder ayudarla, pero ya no sabe cómo: dietas babélicas, nutricionistas, fajas, cremas reductoras, etcétera. Muchos intentos, todos fallidos. Muchas lágrimas, muchas decepciones. Muchos veranos con su hija encerrada en casa.–Así no voy a poder ir a la playa –afirma–. Estoy hecha una vaca.–Siempre es lo mismo. Hija, tienes que tener personalidad.–¿Personalidad? Ya me tienes harta con esa palabra, mamá.–Mejor no discutamos. Ya te dije que siempre es lo mismo. Corre a descansar. Mañana tienes que ir temprano al gimnasio.–¿Para qué? ¿Para qué voy?–La respuesta la tienes tú, hija. Corre descansa.
Sube a su cuarto. Se mira en el espejo de su tocador. Se asquea de su cuerpo. Corre al baño. Mira la taza. Se le acelera el ritmo cardiaco. Junta su dedo índice con su dedo medio. Los introduce con violencia en su boca. Llega a rozar su campanilla. Le viene una arcada, y otra y otra. Está a punto de vomitar pero se contiene. “No, no, no”, se repite en silencio. Unas cuantas lágrimas se pierden en el fondo de la taza. Se persigna y se limpia las lágrimas con un trozo de papel higiénico.
Un nuevo día de diciembre.
Ella se sabe gorda. Quiere a toda costa estilizar su fofa figura. No cree en pastillas milagrosas ni tampoco en dietas asesinas. Entiende que si alguien quiere adelgazar debe, diariamente, terminar jadeando en un gimnasio... El verano la espera, el verano le tiende una alfombra, pero ella –que se sabe gorda– se encerrará en su cuarto y esperará a otro diciembre, a otro diciembre que se burle de su figura (y de sus batallas perdidas).

Por Orlando Mazeyra
Manuscritos de un diletante...

Mitos. y realidades.Cambalache , bah!











LAS FANTASIAS QUE INVENTARON LOS HOMBRES ACERCA DE SÍ MISMOS:
Eso de los altos y la ley del revólver.
Que los pelados son potentes.
Que los naringones son viriles.
Que las peludas son pasionales.
Que los que calzan 45 calzan 45.
Que los negros calzan todos 45
LAS FANTASIAS QUE TAMBIEN ELLOS INVENTARON ACERCA DE LAS MUJERES:
Que las mosquitas muertas son las peores.
Que las morochas son fogosas.
Que las rubias son frígidas e histéricas.
Que las pelirrojas son teñidas y traen suerte.
Que las boconas son viciosas.
Que las de patas flacas tienen buenas gomas.
Que las de patas gruesas tienen buena entrepierna
Que la mujer ideal tiene que tener la boca grande, los pechos grandes y eso chico.
PERO LA VERDAD ES
SOBRE LOS HOMBRES JOVENES:
Son cariñosos.
No tienen un mango.
Son divertidos.
A veces no se sabe si acostarse con ellos o adoptarlos.

No se dan cuenta si no tienes orgasmos, (bah, los otros tampoco).
Son lo más parecido a un hombre;
no llegan a serlo, pero como el hombre ideal no existe,
no resultan la peor elección.
SOBRE LOS HOMBRES MADUROS:
Son neuróticos,
pero ya saben que es lo que les gustan a las histéricas.
Se preocupan tanto por estar en forma,
que a veces están mejor
que los de 20. (Pero quedan muertos rápido).
Son más comprensivos y pacientes

SOBRE LOS HOMBRES CASADOS:

Si es buen mozo, inteligente, bien vestido y de edad razonable... Es casado.
Si te da sólo el teléfono de la oficina o el celular... es casado...
Si trabaja los fines de semana... Es casado.
\Si te quiere llevar a un hotel a la hora de la siesta... es casado.
Si no te lleva la contra en nada... es casado.
Si está desesperado... es casado.
Si te mira y se le cae la baba... Además de casado, es baboso.
SOBRE LAS EXCUSAS DE LOS HOMBRES CASADOS A SUS AMANTES:
Su mujer es mala y no lo comprende.
Su mujer es buena y lo comprende pero él se aburre y no siente pasión.
Su mujer no es buena ni mala pero el no la larga ni mamado.
Su mujer es buena y mala a la vez.
Se están separando.
Están separados pero viven bajo el mismo techo.
No la puede dejar por los hijos.
No la puede dejar porque ella está enferma.
No la puede dejar porque ella tiene la guita.
No la puede dejar porque ella es alcohólica.
No la puede dejar porque ella está loca.
No la puede dejar porque ella lo puede mandar en cana por todo lo que sabe de él.
No la puede dejar porque si no ella se suicida.
No la puede dejar porque si no ella lo mata.
No la puede dejar, punto.
QUE TEMEN LAS MUJERES AL CONOCER A UN HOMBRE:

Que él piense que está gorda.
Que él esté gordo.
Que le falle el diu.
Que a él le impresionen las estrías.
El momento de sacarse el corpiño.
Que le note la celulitis.
No estar depilada.
Que él no se enganche.
QUE TEMEN LOS HOMBRES AL CONOCER A UNA MUJER:
No poder
Poder pero que a ella no le alcance.
No poder.
Quedarse cortos.
Quedarse dormidos y tener que pagar seis turnos .
No poder.
Quedar enganchados..
No poder.
EN ESTE ITEM GATAFLORA DISIENTE
DESPUES DE PARTICIPAR EN VARIOS CONGRESOS DE ANTROPOLOGIA SEXUAL
LA ESTADISTICA DICE:
LOS TIPOS CREEN QUE VAN A PODEEEERRRR (TIPOS, NO HOMBRES)
QUE TIENEN EL FALO MAIS GRANDE DEL MUNDO (USARÀN LUPA?)(TONTOS,
NO SABEN QUE MAS VALE, NO DIGO UN MANÌ SIN CÀSCARA,
PERO PEQUEÑA Y LÙDICA, QUE GRANDOTA Y ABURRIDA)
QUE SABEN HACER GOZAR A UNA MUJER.
CONFUNDEN DISTINTOS TIPOS DE ORGASMOS,
POR EJ. EL ORGASMO "V" (verdadero) CON EL ORGASMO F (FINGIDO)...
POR QUÉ LOS HOMBRES CONSIDERAN FEMENINA A UNA MUJER:
Porque escucha durante horas sin dormirse.
Porque es rubia.
Porque no habla.
Porque no toma de la botella.
Porque no deja por ahí esas cosas.
Porque se deja.

À PROPÒSITO ALGUIEN SABE DONDE HAY UN HOMBRE?
NO NOS UNE EL AMOR SINO EL ESPANTO...SERÀ POR ESO QUE NOS GUSTAN TANTO????

jueves, marzo 30, 2006

Homero Manzi





Fui como una lluvia de cenizas y fatigas
en las horas resignadas de tu vida...
Gota de vinagre derramada,
fatalmente derramada,
sobre todas tus heridas.
Fuiste por mi culpa
golondrina entre la nieve
rosa marchitada por la nube
que no llueve.
Fuimos la esperanza que no llega,
que no alcanza
que no puede vislumbrar su tarde mansa.
Fuimos el viajero que no implora,
que no reza,
que no llora,
que se echó a morir.
¡Vete...!
¿No comprendes que te estás matando?
¿No comprendes que te estoy llamando?
¡Vete...!No me beses que te estoy llorando¡
Y quisiera no llorarte más!
¿No ves?,es mejor que mi dolor
quede tirado con tu amor
librado de mi amor final
¡Vete!,¿No comprendes que te estoy salvando?
¿No comprendes que te estoy amando?
¡No me sigas, ni me llames, ni me beses
ni me llores, ni me quieras más!
Fuimos abrazados a la angustia de un presagio
por la noche de un camino sin salidas,
pálidos despojos de un naufragio
sacudidos por las olas del amor y de la vida.
Fuimos empujados en un viento desolado...
sombras de una sombra que tornaba del pasado.
Fuimos la esperanza que no llega,
que no alcanza,
que no puede vislumbrar su tarde mansa.
Fuimos el viajero que no implora,
que no reza,que no llora, que se echó a morir.
Pd:Homero querido
muy lindo poema..!
Fuimos!!!!???què catzo fuimos!!!
Parece el yo pecador.
Por mi culpa, por mi culpa.
Aùn se recita en misa?
El es un cobarde que le pide que haga ella lo que el no puede hacer?
Què le hizo?
No la regò?
Vete que te estas matando? y el la està llamando.
Llamen al doctor Jose Eduardo Abadi!!!
Teamoteodioquieromas.
Por què estaba resignada ella?
Naufragios-presagios-despojos.
No les alcanzò la esperanza?
Menos mal que no vivieron en dos mil seis/argentina.
Ninguno de los dos pudo! Que es lo que no pudo el ?
Què serà lo que no pudo ella?
Por què se echò a morir?
Cobardes ,descojonados, los de antes!
Al menos te escribìan un poema.Si Goffman los hubiese vistoy leido lindo pic-nic se hubiese hecho.Teaaaaaaaaatroooooooooooo...los hombreeeeessssssssssss son puuurooooooooo teaaaaaaatroooooooooooo...en el dos mil seis ,tambièn ...

Los chakras y palabras de amor











Los chakras son “ruedas” representadas por unos “lotos” y reunidos entre ellos por unos canales “sútiles” “ los nadis”.
I El Sahasrara està simbolizado con un loto con miles pètalos situado en la cumbre del cráneo.
Teilhard de Chardin piensa en él, inventando para esto, la palabra amorización : se trata de una activación del Amor en el registro de la Evolución.(Teilhard de Chardin, in “Le Coeur de la Matière, X).
"Sólo faltaba la conjunción del Cristo con el punto Omega para que, en un brote de chispas, se produjera a mis ojos el extraordinario fenómeno de una iluminación general del Mundo : por una amorización total.”
Escribe en otra parte “un Universo amorizado, qué es sino un universo excitado, dinamizado, a lo más de sus potencias vitales”Teilhard de Chardin, obras VII, 274).
Este chakra, según la tradición, es donde está el alma.

II EL Muladhara está en la base del cuerpo y lleva la energía fundamental”kundalini” que se parece mucho a la Libido.
Es una fuente abundante de impresiones agradables; sensasiones fuertes, orgánicas, de descanso.
El materialismo, el arraigo,, la sugestividad, los impulsos fusionales, la necesidad de seguridad, el apego a los lugares, a la vivienda son unos rasgos de la personalidad muy carácteristicos de este centro de “base”.
Lo llama la Cábala : “Malkout”, el Reino.
En francés la palabra “s’éprendre de, en español también la palabra “prendarse de “ evocan el latín “prehendere” que tienen la misma origen que las palabras” proie “en francés “presa” en español o tambien en francés la palabra “predateur” que es un animal de rapiña; aquí, el sentido es pasivo y significa” ser la presa de, bajo el dominio de “es decir ser dominado por el otro, darse a él como el reino se somete al rey.Podemos pensar a la etimología de “ lierre “ en francés, la hiedra, que es una planta trepadora que se pega al soporte, como el bebé a su madre, a la cual está siempre “pegado”.
Teresa de Avila evoca para su” primera morada”del castillo del alma (1577) los escrúpulos obsesivos.
Esto sugiere algo parecido con la neurosis obsesiva y con la necesidad de encontrar la seguridad con los ritos y las repeticiones estereotipadas con medios más o menos mágicos.
Se representa el órgano de acción por los pies(que llevan el cuerpo), el órgano de percepción es el olfato.
En la psicanálisis, se trata de las primeras relaciones del niño de pecho con su madre que al olerla la reconoce.
Se deja llevar en brazos, manejar, cuidar por ella (Holding” y “Nursing” ;Se puede que estas funciones empiecen en la vida fetal y es divertido constatar que la región huesosa que le corresponde es el cóccix, en griego “kokkux” (cf en sánscrito”kokila” que designaba el cuco indio, ”eudynamis orientalis”, famoso por su canto)y al que le dio Galien un término de pájaro conocido por sus tendencias parasitarias ; el cuco - -Este animal es un símbolo de Hera cuyo nombre significa : ”satisfacción”.
Hija, igual que su esposo, de la Tierra y del Cielo unidos en el pasado, personifica la nostalgia de la unidad perdida (de la cual hicieron la definición del amor).
Muy famosa por ser muy celosa, persigue a todas las seductoras que desvían a Zeus del deber.. Rivalidad de la falta fundamental y de las pequeñas satisfacciones diarias.Es madre de todas las causas.
Conocemos usos de la palabra cuco que tienen algo que ver con la medida del tiempo, (el cronómetro de marina y unos relojes que llaman “cucos)
Evoca esto las satisfacciones rítmicas del período del nacimiento y al mismo tiempo el autómata de Baudoin.
También llaman “ cocu”al narciso salvaje ( primario diría Freud).
En inglés, la palabra” sake” sólo se emplea en nunas expresiones con las cuales alude al cuidado, al interes que uno tiene por otro.
La etimología de la palabra hace pensar en “sache” en alemán y en la raíz comuna más antigua sako (cosa, causa, negocio, crimen).
Se acerca de forsake (abandonar dejar)keepsake (recuerdo de si-mismo dejado a alguien) namesake (homónimo de una persona) ransack (que signifacaba “buscar a uno por una casa) y que dio registrar (, robar la casa), sackless(inocente, incontestable) y seek (intentar obtener y encontrar.
Compararon estos términos con “sagus”, ”sagire”, ”sagax, ”presagus “”sagacitas “ palabras que significan tener buen olfato como el perro buscando la caza.
Esta palabra tiene algo que ver con el chakra de base (cuidar, registrar la casa, olfatear). al estudiar la etimología descubrimos su riqueza muy grande desde el punto de vista de la psicanálisis; por ejemplo, el lío, aquí apuntado, entre el hecho de robar y de estar buscando (el amor) de alguien - Sólo por mera homofonía se pudiera comparar con “sacer” que se acerca a sagrado.
III El svadhisthana ( svadisthana ò svadistana)está un poco más alto (sacro) y corresponde a los deseos orientados hacia un objeto externo (alimentación, cópula), a las ganas de morder y al miedo de ser devorado, a la sed física y al ansia espiritual, a la hiperactividad no canalizada, a la mera espontaneidad, etc.
La Cábala lo llama : “Iesod” : ” el Fundamento “
Según Teresa de Avila (1577) en la segunda morada está el riesgo de desear los placeres, y lo que parece lo más agradable...

órano de acción es la mano, con el sabor como medio de percepción.Se puede comparar con el estado oral de Freud. De aquí nacen los sentimientos sexuales, cansancio, estupor, crueldad, sospecha, menosprecio.
“Love “ deriva de una raíz germánica que dio Liebe en aleman.Palabra próxima de Lief (de buena gana) leave (permiso “que se tiene que acercar de” por favor)belief (confianza en sí mismo), believe (creer).
En latín tenemos “lubet”, ” lubido, ” ” libido, ”(deseo erótico) y en Sánscrito, la raíz “lubh” (desear profundamento, ansioso, ponerse a cazar a cualquier cosa.)
“Libitina” era la deesa de los muertos, de los ritos funerarios y de la muerte.Es una visión infernal de Venus. Quizas nos enseñe el parentesco inconsciente de la libido y del instito de muerte.
Amor, amar (aimer), amante (, amant) , amado, (bien aimé) aficionado (amateur)de aficionado (amateurisme) amigo, amistosamente, amable, cariñoso (aimant), amabilidad, amoroso, enamorado, amorío, desamar, etc derivan del latín “amare” excepto en español aficionado y cariñoso.Amare se emplea en todos los sentidos que damos al verbo amar.podría derivar de” amma” : mamá que cuida, que alude al griego “ammas “que significa “madre (espiritual) “o aun” amma (nudo, lazo).
Enamorarse : volver enamorado (cf.Lacan”odio-amoración”)
Es Eros el dios amor de los griegos. Nació al mismo tiempo que la Tierra (II) y salió directamente del Caos primitivo o del huevo original del cual salieron la Tierra (II) y el Cielo (I)
Es una fuerza fundamental del mundo que permite la Cohesión y la perpetuación de las especies : tiende más hacia la Unidad que hacia la multiplicidad .La
alabra del Deseo...
Este aspecto ideal se vuelve más complicado tan pronto como sale del sueño y de la noche para enfrentarse a las desiluciones de la lucidez y del despierto.Mantiene los encantos de los sortilegios pero se vuelve en un mostruo voraz, cruel, causando las emociones más violentas, los conflictos, los desgarramientos.
Según los mitógrafos no se opone a Tanatos que lleva en si-mismo.
De noche, ejerce sus encantos y el poder en la paz, la felicidad y la quietud en esta pequeña muerte del sueño y de los sueños, acurrucado, hundido en lo imaginario y en la noche.
Si Psyché se vuelve vigilante es entonces cuando toma nueva hermosura, el resplandor de la consciencia, y es cuando empiezan las luchas y los calvarios, los desengaños y las exaltaciones de los amores humanos.Entonces se vuelve perpetuamente insatisfecho, buscando su objeto, llega sin embargo a cualquier satisfacción merced a unos recursos incapaces de rellenarlo.
A esta oposición del Eros de la Noche al Eros del día se añade una doble oposición de amor que nos posee y que se canta al amor que poseemos y que se pinta. El Amor que oye Psyché y que toca tranquilmente se metamorfosea al quemarlo ella, en la emoción de verlo por fín. ¡Por esto es por lo que este mito es muy evocador de Echo (cf.chakra VI) y de Narcisse (cf.chakra IV)

IV El MANIPURA administra la región que llaman “plexus solar”es decir la zona lumbar, el estómago, el hígado, el páncreas, el bazo -
Desempeña un papel importante en la digestión, las eliminaciones de productos de origen interna (glóbulos rojos usados) o externa (detoxcicación hepática).Es la zona metábolica por excelencia con la regulación de absorción (estómago, hígado, páncreas) y del reparto de los alimentos (páncreas, endocrina, hígado) - -
Desde el punto de vista psicológico, se trata de la manifestación de sí con relación al medio ambiente integrado como tal : dejar sus huellas en el espacio, asentar su propiedad, producir, crear, producirse, darse a conocer...
Es la conquista, el dominio, la afirmación competitiva, la cólera y el miedo, la estupefacción, los celos, el orgullo y la vergüenza - -lo de los mirones y el exhibicionismo ...
Según la cábala, aquí es donde hay dos sefiroths : Hod (honra) y Nizah (victoria)
La tercera morada del castillo interior (Teresa de Avila) tiene la tentación de hacerse admirar, de no aguantar el menosprecio ajeno, de ser susceptible.
El órgano de percepción es la vista, y el órgano de acción el ano. Pone en evidencia lo hondo de la experincia del yoga : varios siglos antes Freud, existía ya la analidad, reconocida y descrita.
Las palabras relativas al amor y que conciernen este chakra, se refieren a la vista y a la posesión.Por ejemplo, idolatrar, viene de “idolatre = “que es el asalariado de los ìdolos “ (imágenes sagradas desacreditadas).Es decir, contentarse con imàgenes.
No hay que cunfundir con el latín “adlatro” (gruñir, ladrar, gritar)excepto cuando el ìdolo se las cree y acaba por ser tiránico.
Un grado más abajo, para designar una forma superficial de amor, refiriéndose mucho a las apariencias, a lo visto, usamos “encapricharse : en francés antiguo = “deshonrarse, mancharse”;dejarse manchar por una mala señal. La misma palabra “mancha” viene del gótico “taikns” : señal (cf. en alemán”zeichen) .
Bien se encuentra el aspecto monetario del amor en la expresión familiar “tesoro mío.Otra palabra que evoca este chakra” anal “es “querir” querer (querer tiernamente).Aquí hay una ambiguëdad semántica que juega con “Cher” “querido “ en francés, que significa también” caro.
La etimología exhibe : ”carus “(latín)que dio” caritas”(charité)que significa ternura, afecto, amor con esta conotación muchas veces denunciada de” dar dinero a un pobre”.Esta palabra conoció una idealización, sobre todo de parte de los cristianos, de modo que Quintilien puede jugar diciendo : ”amor, pathos, caritas : ethos”y que la iglesia va alzándole traduciéndólo por “agapé.
Se compara”carus” del letón “kars : goloso, lleno de deseos.Esta palabra se extiende bastante al designar varias formas de amor : del amor oral al amor teologal...
V El Anahatha está a nivel del tórax, vértebras dorsales y le manda al corazón, a los pulmones y al thymus.Es decir el papel que desempaña en la lucha, tanto en frente de los animales como de los microbios.Desde el punto de vista afectiva, encontramos la esperanza, la ans
iedad, el remordimiento, la excitación, el ánimo.
Aquí es donde la kabbale situa “ la Hermosura” (Tiphereth).
La cuarta morada de Teresa de Avila incluye la posibilidad de entrar en el principio de realidad; ahí es donde muestra”la diferencia entre el entendimiento y la imaginación”.
Se tiene que hacer funcionar la memoria, la inteligencia, la voluntad.
El òrgano de percepción es el tacto, esta acción se la atribuye al falo, cualquiera que sea el sexo : aquí tenemos nuevo ejemplo de la sagacidad de los yoguies, así capaces de vislumbrar lo que Freud llamará” el estado fálico”.
Es el sitio de la afirmación de sí, de la identidad del yo, de la estructuracion edipica edípico, aquí es donde se encuentra también el problema de la castración etc...
En argot, la importancia del gozo del tacto se nota con unas palabras muy expresivas como “en pincer pour” en francés : “estar ardiendo por, ” l’avoir dans la peau” en francés “tener a alguien en la masa de la sangre”...
La palabra “pasión”significa amor que se acerca de patior en latín, y de pathos en griego : movimientos violentos del alma, padecimiento sufrido con pasividad o con paciencia.
Las términos franceses y castellanos”paciencia, ” “pasible “”pasivo”” padecer”, “compadecer” son muy próximos.
El término” afecto “significa ternura,,amistad, cariño.
Podría venir del latín “adfacere”es decir”” preparar en favor de”, trabajar por, ”conmover” movimiento del alma
VI El vishuda
“La incertidumbre es una margarita cuyos pétalos no se terminan jamás de deshojar “
Mario vargas llosa

Se refiere al cuello, a la parte inferior del rostro y está bajando hasta los hombros.
Se encuentran aquí los dientes, la lengua, la nariz¨el tiroides, y los paratiroides capacitados para regular la temperatura del cuerpo, para activar o disminuir el conjunto de las combustiones, para modular las cantidades de Calcium que circulan por el cuerpo, etc.
Este chakra tiene que ver con el afecto, la tristeza, el respeto, la devoción, la satisfacción, la resignación, los cambios, (metanoïa) las opciones en el estilo de vida, la relación a la existencia, etc.
Aquí describe la cábale a dos” sefirotes" : Pechad (el temor) y Chesed “ (la misericordia”).
En “el Castillo Interior, Teresa de Avila 1577 insistió en el aspecto de metanoïa con la metáfora del gusano de seda” feo y disforme cuyo destino es morir para convertirse en mariposa blanca muy agradable.”El órgano de percepción es el oído el órgano de acción es la palabra, el laringe y todo lo que contribuye a la fonación - -
(Hay que referirse en los mitos de Eco y de Narciso, de Euridicio y de Orfeo, de Loth y de su mujer.)
VII El Ajna està localizado en la región del tercer ojo, está en relación con el encéfalo, los senos, la nariz, el cráneo la hipófisis y la epìfísis.
Es el lugar de la relación con el guru y por extensión con todas las formas de autoridad.Reùne todas las instancias de interdicción y de idealización (superyó, ideal del yo).
Según los de la cábale aquí es donde está la inteligencia (Binah) y la sabiduria (chochmah).
Teresa (1577) emplea metáforas jupiterianas : “Dios llama como si fuera el trueno “usando palabras que “traen con ellas un poder y una autoridad a las cuales no resisten nada.”Los órganos de percepción y de acción son de tipo para-psicológicos (telepatía, influencia).
Según los Griegos, en frente de Eros, está Agapè (afecto, Amor fraternal, amor divino, dilección) y agapao (querer con afecto, tener una preferencia por) ...adorar (forma superlativa de amor) : la etimología se refiere a “orare ad”, es decir, dirigir las oraciones “”orare “(latín)
Que se refiere tambièn a peinarse : próximo de” peinar a alguien “ es decir seducirle poniéndole una idea en la cabeza; “encapricharse por “se coiffer de “ en francés es ponérselo tanto en la cabeza que la está dominando (chakra VII o incluso Sahasrara).
Cofia (en latín) : casco.Esta palabra vendría del antiguo germánico “kuffia” o “kupfia (cf Kopf = cabeza ).Cf tambièn la expresión francesa : ”se jeter à la tête de” insinuarse (VII)” “avoir le beguin pour” este término en francés designa una toca o un capillo “ estar enamoriscado” es sinónimo de” encapricharse por”, “estar chiflado por.Este término remite al movimiento de las “beguinas” o” con otra ortografía en francés : ” beghines “Venía este término del antiguo aleman “beggen”=rezar, pordiosear.” Avoir le beguin” encapricharse por, sería muy próximo de “adorar”.Los begardos(1300)son precusores del quietismo(1650).Piensan posible la fusión y la identificación a Dios por la oración silenciosa y consideran puès que todas las formas de amor son lícitas (libertad sexual) referirse a I, II, VII?).
Podemos querer hasta” perder la cabeza” es decir perderse la razón, la posibilidad de obrar con sensatez.
Es abundante la literatura...Existe indicios en el vocabulario : ”estar loco de : el termino “loco” = “fou" en francés viene del latín “follis” = fuelle, bolsa, globo, ( máquina para producir aire ).”El bufón del rey “ está haciendo viento, sin respeto, ni sensatez.
El “ loco del ajedrez “ viene del árabe “alfil “ que significa elefante .
En este caso, el indivíduo se porta como si ya no tuviera los chakras de encima : ¡ es el corazón (V) quien está decidiendo !
“Toquade “francés, chifladura “ (y chiflarse por) “se toquer de “ en francés : capricho pasajero por una persona o “ por un objeto : en francés es una onomatopeya que significa” tocado”, chiflado (cf “guillado” para decir de alguien que es loco) referirse a Athena saliendo armada del todo, de la cabeza de Zeus).

miércoles, marzo 29, 2006

NIETZSCHE Y LA LUCHA CONTRA EL DEMONIO







Por Stefan Zweig
Los meses del otoño de 1888, los postreros en la vida creadora de Nietzsche, quedan como algo único en la historia de la literatura.
Es casi cierto que en período de tiempo tan breve no haya nunca pensado tanto una mente genial, ni lo haya hecho de manera tan intensa, continua, superlativa y radical; nunca seguramente un cerebro humano fue tan colmado de ideas, imágenes y música, como el de Nietzsche, preparado en ello por el destino. No existe otro ejemplo en la historia de la producción literaria, que pueda ostentar esta abundancia, esta exaltación, este fanático furor de crear; únicamnente muy cerca de el en el mismo año, bajo las mismas estrellas, un pintor produce así, con una actividad que linda con la locura. En su jardin de Arles y en el asilo de alienados, Van Gogh trabaja pintando con su rapidez, con esa pasion de luz y esa superabundancia creadora. No bien termina uno de sus cuadros incandescentes, su mágico pincel corre ya sobre otra tela, sin dudas, sin planes, sin reflexión tampoco. Crea como al dictado, con la lucidez y la clarividencia demoníaca, en una sucesión continua de visiones que no se agotan. Los amigos que le han dejado ante el caballete una hora antes, se sorprenden al hallar terminada una segunda tela, mientras el artista con la mirasda de fuego comienza la tercera. El demonio le tiene asido por la garganta y no le consiente ni el tiempo de respirar, indiferente si como jinete vertiginoso destroza el cuerpo afiebrado y jadeante que tiene debajo de sí.
Así también crea Nietzsche, sin resuello, sin reposo, con una velocidad sin precedentes. Sus últimas obras están terminadas en diez, quince días, en tres semanas a lo sumo. Gestación, creación y elaboración se funden en un solo período breve y brillante como un relámpago. No queda tiempo para incubar, para descansar, para investigar: nada de tanteos, de correciones o rectificaciones: todo es perfecto y defnitivo, ardiente y enfriado aun tiempo. Nunca un cerebro ha tenido tensión tan pareja, hasta en las últimas vibraciones verbales: fantástica; la visión es contemporáneamente palabra, la claridad es idea perfecta. Y no queda un solo rastro de la violencia del esfuerzo. La creación ya no es acción o trabajo; es solamente abandono a las potencias superiores. El alma vibrante no necesita más que alzar la vista, que mira tanb lejos, que "piensa tan lejos", y -como Holderlin en su ímpetu postrero de misticismo contemplativo- ve ya enormes trechos y del pasado futuro, al alcance de su mano, en su calidad demoníaca.
No tiene más que extender la mano ardiente y veloz palparlos y, al tocarlos, se llenan de imagen, de armonías, de vitalidad. Y el torrente de imágenes e ideas no se corta un solo instante en esas jornadas que realmente podríamos decir napoleónicas. El alma de "Zarathustra me ha asaltado". Con violenta sorpresa, se ve siempre sin armas frente a lo superior, como si en su espíritu hubiese sido destruido algún dique de razón o defensa, por la corrientre torrentosa que se abalanza sobre el impotente, sin voluntad ya. "Puede ser -dice Nietzsche extasiado al hablar de sus últimos libros- que nunca se haya producido nada mediante un desborde tal de energías". Pero nunca se atreve a afirmar que esas energías que bullen en su interior y le destrozan, son energías propias. Humildemente, percibe que es solo "un portavoz de imperativos del más allá" y que se halla en poder de una fuerza superior y demoníaca.
¿Quién podría explicar o describir el milagro de inspiración, los terrores, los estremecimientos del torbellino creador que sopla cinco meses sin cesar, cuando él mismo lo ha ilustrado ya con profunda gratitud, con la luminosa energía de lo que él viviera por sí mismo? Para ello basta copiar solamente esta página, como él mismo la escribiera entre el centellear de los relámpagos:
"A fines del siglo XIX, ¿hay alguien que tenga una clara idea de que los poetas de las grandes edades llamaron inspiración? Si no lo hubieram os lo diré yo: aun con el mínimo resto de superstición, no sería posible, realmente, negar la creencia de ser únicamente una encarnación, un portavoz, un médium de fuerzas superiores: el concepto de revelación, en el sentido de que imprevistamente, con finura y seguridad inefables, algo claramente audible y visible, algo que estremece y trastorna toda fibra del ser, describe simplemente el hecho. Se oye sin esfuerzo para oír; se toma sin tenerlo que pedir; un pensamiento surge como el rayo necesario; no hay la menor duda de darle estilo, y forma. Nunca me tocó elegir. Un encantamiento, cuya tensión formidable se resuelve a menudo en torrente de lágrimas y donde el ritmo ya se acelera, ya se retrasa; un estado enteramente fuera de sí mismo, con la sensación evidente de experiementar escalofríos hasta la punta de los pies; una dicha profunda en la que lo más doloroso y sombrío no causa efectos de contraste, sino que parece indispensable, como color complementario de esa exuberancia de luz; un instinto de relaciones armónicas que abarcan vastos espacios en que las formas se desenvuelven. La necesidad de un ritmo vasto es como la medida de la fuerza de la inspiración, contrapeso de la tensión, de la presión interiores...Todo ocurre más allá del dominio de la voluntad, en un desborde sentimental de liberación, de absoluto, de energía, de divinidad. Lo más típico es la necesidad de la metáfora, de la imangen; no se percibe lo que es imagen o metáfora: ellas se prresentan como la forma de expresión más apropiada, justa y simple. Recordando una frase de Zarathustra, se podría decir realmente que objetos y cosas vienen solos a ofrecerse como metáforas. ("Todas las cosas se ofrecen dóciles en tu discurso, te acarician, te lisonjean; es que quieren mostrarse sobre tus hombros. Aquí cabalgas tu mismo sobre cada parábola, marchando hacia la verdad. Aquí te surgen todas las palabras del ser y todos los misterios de esas palabras; el alma, todo tu ser, quieren convertirse en verbo, todo el porvenir quiere manifestarse por ti"). Esto es lo que yo sé de la inspiracion. Habría que volver atrás miles de años, para hallar a alguien que me pudiera decir: "Eso creo yo también".
En este acento de vértigo que resuena en esta suerte de himno glorificador de sí mismo, los médicos-yo lo sé- ven un caso de euforia, el último sentimiento de voluptuosidad del moribundo, como el estigma de la melagomanía, esa exaltación del yo tan característica de las almas enfermizas. Sin embargo pregunto: ¿Cuándo se ha esculpido de esta manera, para la eternidad, con claridad tan cristalina, la ebriedad de crear? Porque ese es el milagro especial e imcomparable de las últimas producciones de Nietzsche: un grado máximo de claridad que acompaña como en los casos de sonambulismo el grado sumo de la embriaguez y ambas son sutiles como serpientes, en la fuerza sin freno de la orgía casi bestial. Generalmente, los demoníacos, aquellos que Dionisos embriaga el alma, tienen labios pesados y palabra tenebrosa. Como en sueño, sus expresiones son confusas, adquieren el verbo o el acento órfico, pítico, misterioso de un lenguaje ultraterrenal, para el cual nuestros sentidos tiene apenas un presentir asustado, en tanfo que el espíritu no alcanza a comprender.
Nietzsche, sin embargo, es claro como un billante, aun en la exaltación, y su palabra sigue incisiva, dura y cortante hasta la ebriedad. No ha habido por cierto otro que se asomara con tanta osadía y calma al abismo de la locura, como lo hizo Nietzsche. Su estilo no es sombrío y oscuro a fuerza de misterio, como el de Holderlin ycomo el de todos los píticos y místicos: a la inversa, nunca fue más clara y verdadero como en estos últimos momentos, iluminado, puede decirse, por el misterio. Cierto es también que esa luz es muy peligrosa; posee el brillo enfermizo de un sol de medianoche, que se eleva teñido de rojo sobre los campos de hielo; es una luz septentrional del alma, que en su magnificencia única, hace temblar. No calienta: asusta; no deslumbra: mata. No arrastra a Nietzsche al abismo el ritmo oscuro del sentimiento como a Holderlin; no lo arrastra un torrente de tristeza; por el astro demasiado brillante yluminoso, por una alegría incandescente e insoportable. La caída de Nieztsche es una muerte de luz, la quemazón del alma en su propio fuego.
Hace mucho que arde su alma y brilla con su exceso de luz; a veces él mismo se asuta, clarividente, por ese exceso que viene de arriba, y un poco de la salvaje alegría que hay en él: "La intensidad de mis sentimientos me hace estremecer y reír". Más ya nada puede contener esa corriente de exaltación, ese reflujo de ideas venidas del cielo como halcones y que aletean entre chillidos en su torno día y noche, constantamente, hasta que siente estallar las sienes. Por la noche halla alivio en el cloral, que le brinda un pasajero refugio en el sueño, contra el asalto tumultuoso de las visiones, pero sus nervios están candentes, como hilos de metal, todo él se trueca en electricidad y luminosidad, en luz deslumbrante, llena de fulguraciones y llamaradas.
¿Cabe llamar milagro el hecho de que en este remolino de inspiración tan veloz, en ese torrente de pensamientos vertiginosos, pierda contacto con la tierra firme y, en pos de todos los demonios del alma que le arrastran, olvide quién es y no reconozca ya ni sus propios límites? Hace mucho ya- desde el instante en que percibió que obedecía a algo superior y no a sí mismo- que su mano vacila en escribir su nombre al pie de sus escritos: Federico Nietzsche. Es que el nieto del pastor protestante de Naumbaurg comprende sordamente, que al cabo de tanto tiempo, ya no es él quien vive esa vida asombrosa, sino otro ser sin nombre aún, una fuerza superior, un nuevo mártir de la humanidad. Y así firma sus últimos mensajes con nombres simbólicos: El monstruoso, El crucificado, El Anticristo, Dionisos. No firma con su nomnbre, porque comprende que en él obra fuerzas ultramundanas y en su concepto él mismo no es ya un homnbre sino una potencia, una misión. "Ya no soy un hombre, soy dinamita", dice. "Soy un pasaje de la historia del mundo que divide en dos toda la historia de la humanidad", grita en el acceso de enajenación, en pleno silencio atroz.
Como Napoleón, que frente a Moscú en llamas, frente al invierno infinito de Rusia, circundado por los restos miserables de su gran ejército, lanza todavía las proclamas amezadoras y grandiosas- grandiosas hasta el extremo del rídiculo-, Nietzsche frente a ese Kremlin en lllamas que es su cerebro, con los restos de sus pensamientos compone terribles libelos.
Ordena al emperador alemán que venga a Roma, para ser ejecutado, invita a las potencias europeas a una campaña militar contra Alemania, que quisiera encerrar en una camisa de acero. Nunca furor demoníaco tal se ha explayado tanto en el vacío; nunca una hybris más espléndida ha llevado a un alma tan lejos de la tierra: sus palabras son golpes de martillo contra la construcción del mundo; quiere que se modifique el calendario, para que cuente no ya desde el nacimiento de Cristo, sino desde la aparición del Anticristo; pone su figura por sobre las más altas de todos los tiempos. El delirio mental de Nietzsche supera al de todos los enfermos espirituales: reina en ello, como en todo, la exageración, el exceso.
No hubo en la tierra ser humano que haya sido inundado por tan vasta inspiración creativa, como Nieztsche en ese otoño: "Nunca se escribió de tal modo, nunca se ha sentido así: nadie ha sufrido de esta manera, porque así sufre solamente un dios; un Dionisos"; estas palabras que dice al comienzo de su locura son terriblemente verdaderas. Esa pequeña habitación del cuarto piso y la gruta de Sils Maria cobijan a un tiempo a un enfermo de nervios y las ideas y las palabras más grandes del siglo; el alma creadora se ha refugiado bajo ese techo ardiente de sol y desarrolla toda su plenitud en un pobre solitario, sin nombre, temeroso y perdido, mucho más de lo que un hombre sabe soportar.
En ese estrecho lugar, ahogado de inmensidad, el pobre espíritu terreno, lleno de zozobra, vacila, duda y se tambalea, entre relámpagos e iluminaciones que le golpean. Como Holderlin, espiritualmente ciego, siente que a su lado hay un dios de fuego, cuya mirada no puede sostener y cuyo aliento le abrasa. El poder ser estremecido se levanta para mirarle a la cara y los pensamientos huyen en rápida incoherencia, porque el que siente, crea y sufre lo inefable.
¿No es él mismo un Dios? ¿No es él un nuevo dios del universo, si otro ha muerto? ¿Quién es él? ¿El crucificado? ¿Un dios muerto o un dios vivo, el dios de su juventud, Dionisos o las dos cosas a un tiempo?...Sus pensamientos corren como un río, la corriente hierve a fuerza de luz. Pero ¿eso es luz? ¿No es más bien música?...El pequeño cuarto de Vía Alberto comienza a sonar, las esferas vibran, los cielos se transfiguran. ¡Oh, qué música! Las lágrimas le resbalan por el mentón, ardiendo. ¡Oh, que ternura, qué dicha! ¡Qué inmensa claridad! En la calle allá abajo todos le sonríen, sí, le sonríen. Se levanta respetuosamente para saludar y la vendedora elige en su canasta las manzanas más hermosas. Todos cortejan y reverencian al asesino de Dios, todo es alegría ¿Por qué? Él lo sabe: porque ha llegado el Anticristo y todos aúllan: "Hosanna, hosanna!.
Todo canta, el mundo es música y júbilo. Después, todo enmudece. Algo ha caído. Sí, es él mismo que ha caído frente a su casa.
Alguien le levanta. Está de nuevo en su cuarto. ¿Ha dormido mucho? Todo es oscuridad...Allí está el piano. ¡Música, música!...De repente hay muchos hombres en el cuarto. ¿No está Overbeck?... Sin embargo, está en Basilea...Pero, él mismo, ¿dónde está? ¿Dónde?...No lo sabe, ya no lo sabe. ¿Por qué miran todas tan inquietos, tan extraños?...Un vagón, un coche...Los rieles rechinan, como si quisieran cantar...Sí, están cantando La canción del gondolero...
Y él comienza a cantar con los rieles, en medio de la oscuridad sin fin...
Después, ¡cuánto tiempo en un cuarto oscuro, lejos, en un cuarto siempre oscuro, siempre oscuro! No hay sol ya, no hay luz, ni adentro ni afuera. En algún lado, unos hombres hablan. Hay una mujer...¿Su hermana? ...¡Ah! su hermana está lejos, muy lejos. Una mujer le lee en voz alta un libro...¿Un libro? ...El también ha escrito libros..Alguien le habla con suavidad, con dulzura, pero él no entiende lo que le dicen. El que ha sentido pasar por el alma semejante huracán, queda sordo para jamás a las palabras del hombre...El que el demonio ha mirado tan hondamente en los ojos, queda siempre ciego, para siempre ciego... (*)

(*) Fuente: Stefan Zweig,

La lucha contra el demonio. Holderlin, Kleist, Nietzsche, Buenos Aires, ed. Leviatan, pp.248-254.

El gran misògino





" El verdadero hombre quiere dos cosas: el peligro y el juego.
Por eso ama a la mujer: el más peligroso de los juegos"
F.Nietzsche: (Así hablaba Zarathustra).
Cuando Nietzsche conoció a aquella jovencita que daba muestras de una singular madurez e inteligencia,
y que, por lo demás era excepcionalmente atractiva,
se sintió inmediatamente seducido por ella.
Pero Lou solo amaba el pensamiento de Nietzsche, en absoluto al hombre.
Lo rechazó una y otra vez. Finalmente en 1982, el filósofo perdió toda esperanza.
Unas semanas después se encerró en su pequeña habitación; era el mes de febrero de 1883. En pocos días, Nietzsche compuso su gran poema filosófico que nació como fruto del desengaño y la frustración por un amor imposible.
"Zarathustra" salvó de la locura a Nietzsche durante unos años.
Tras la ruptura con Lou, habló de suicidarse;
sacó fuerzas de flaqueza, rechazó la posibilidad de cualquier otro amor
e intentó transmutar en fuerza interior su soledad.
Seis años después se derrumbaría.
A partir de 1889 su locura sería irreversible. moriría dos años después.
La irrealidad del sueño no impide que Lou y Nietzsche realicen un intenso intercambio intelectual y espiritual.
Ella prefirió siempre el contacto espiritual e intelectual antes que el físico.
Era indiferente a los sentimientos que despertaba en los hombres que conocía ;
prefirió siempre el pensamiento al hombre que lo encarnaba,
el contacto espiritual antes que el físico.

En el verano de 1880, Paul Ree, Federico Nietzsche y Lou Salomé se encontraron en Lucerna, Suiza.
Animados como estaban y en un ambiente de franca y cordial camaradería,
fueron a visitar al fotógrafo Jules Bonet.
Este tenía en su plató un pequeño carro para decorar escenas campestres.
Contrariamente a la opinión del fotógrano, Lou se subió sobre el carro y pidió que Nietzsche y Ree hicieran ademán de tirar de él.
Ella, entre tanto, blandía amenazadora un látigo.
La foto ha tardado años en conocerse y resulta,
cuando menos curioso que el filósofo misógino que escribiera las mayores diatribas contra el espíritu femenino,
consintiera en fotografiarse en aquella situación que tanto contrastaba con sus opiniones posterioes: "? vas con mujeres? No olvides el látigo?"...

Frederic Nietzsche ha pasado a la historia como el "gran misógino".
Pero no siempre fue así: Nietzsche amó a una sola mujer.
Su poema filosófico, "Así habló Zarathustra" puede considerarse como
el producto de éste amor frustrado.

lunes, marzo 27, 2006

Deseo: Morfologìa I











A ti
En algún lugar, cercano o remoto, en un tiempo de inagotable antigüedad, ocurrió.
En algún medio linfático la vida decidió escindirse para siempre en dos entidades irreconciliablemente desunidas.
Esa separación de cuerpos recibió la inmensa comisión de perpetuar la existencia de los seres así escindidos .
(Lezama Lima, cap. IX).
Algún ejercicio etimológico quiere que la palabra que designa el fenómeno no provenga de sexus sino de sectus, “lo cortado”. No sé cuánto crédito merece esta etimología de aire cratiliano (Platón, Cratilo). Lo poco que sí sé es que sirve para aludir a esa experiencia llamándola herida profunda y esquizofrenia radical que vive entre nosotros desde mucho antes de la aparición de esta especie que venimos siendo.Viaje hacia el otro. Ese monstruo bello que aunque nos repele nos permite, por un instante, el instante del abrazo, salvarnos del vacío: todos estamos marcados por la otredad, por la conciencia de ser algo incompleto que solo olvida la muerte transpirando a dos bocas, a dos voces (Guzmán).Nombrar esa escisión, como herida, como abrazo interminable, como voluntad de cicatrización, ha sido un hecho notable de toda capacidad de decir. Porque darle nombre ha sido siempre una exploración, solemne o irrisoria, de lo que comenzó siendo condición reproductiva y ha terminado siendo, con nosotros, humanos, cultura; esto es, la estupefacción irreductible de encontrarnos y desencontrarnos cada vez que tratamos de hallarle, o siquiera conferirle arbitrariamente, un sentido. Siempre provisional, siempre insatisfactorio, siempre inencontrable.
Continuarà
Fuente:
Morfología del deseo
Roberto Hernández Montoya

domingo, marzo 26, 2006

Te mataré Ramírez y para tomar, tráigame un orgasmo



Te mataré Ramírez es un restaurante que, más que comida afrodisíaca, lo que propone es un clima propicio para que las parejas se entonen. Se empieza llamando a cada plato y cada trago por su nombre.
Por María Moreno
–De entrada quiero Untada de placer, como principal Dos mujeres y de postre Un hombre que goce leyéndome. La chica sostiene la carta del restaurante y hace el pedido con la expresión aburrida de una bailarina de burlesque. Debajo del mantel larguísimo su compañero de mesa se saca un zapato y le sube el pie por la pierna. O no.–O no –dice Carlos Di Cesare, dueño de Te mataré Ramírez, restaurante afrodisíaco–. Es un juego. En nuestra comida hay elementos energizantes, vasodilatadores que, comidos a lo largo de una vida, deben provocar algo pero ningún resultado ruidoso. Un restaurante afrodisíaco es como un teatro, sabés que lo que pasa sobre el escenario no es verdad, pero te entregás a la convención y te dejás llevar.Y Di Cesare, una mezcla de libertino aggiornado del showbussines y de artista de la seducción prèt-â-porter, se comporta más bien como un regisseur. Los cuadros eróticos que decoran las paredes, la tapa del menú con el grabado The helping hand de Hans Sebald Beham –donde una dama manipula hábilmente el miembro de un caballero–, los cortinados de terciopelo bermellón que evocan las camas de baldaquino de los libertinos del siglo XVIII, la luz de las lámparas que se va atenuando al compás de la noche y los títulos de los platos extraídos de la literatura erótica universal invitan a una orgía gastronómica que puede prolongarse más allá del local de Paraguay al 4000. La dama tímida que tiene una primera cita y está hambrienta de un Moroccan tahine de cordero con chutney de manzana y melón, acompañado de cous cous, deberá jugarse pidiendo a la mesera ¡Exíjamelo todo, soy suya!(La mesera no se dará por aludida.) Si, en cambio, quiere darse ánimo y tomar como aperitivo una mezcla de Bailey’s, vodka, amaretto y Tía María, no podrá evitar decir: “Quiero un Orgasmo” .Carlos Di Cesare, autor de tan explícitos parlamentos, piensa que queda algo por explicar:–Si yo te invito a comer y vos venís conmigo, ya un poco te gusto, porque me querés escuchar, me querés dar una oportunidad. Hay onda. La luz va bajando. En un momento prácticamente sólo quedan las lamparitas de aceite. Vos decís “Yo quiero Una especie de violación consentida, después La dicha de aquella persecución y, como postre Obligada a suplicarle. Me lo decís jugando a que te pasa eso. Eso no quiere decir que vamos a estar todo el tiempo concentrados como en El estanciero. Si pasa algo, tiene que ver con la entrega a la propuesta.Sin embargo, para Mariana Beidenegl, relacionista pública del lugar, “invitarte a Te mataré Ramírez es como avanzar dos casilleros”. Esta semana en la paredes del restaurante las gouaches de Tito Busse atenúan genitales en acción que obligaron a subir las luces cuando un ciudadano español amagó subirse a una mesa para contemplarlos en detalle.–Yo en mi casa, a la entrada tengo a una señora con 322 pelos en los bajos. Algunos llegan y se sobresaltan. Pero, ¿cómo renunciar a esa belleza? En Madrid, los Goyas, los Velázquez y hasta las Venus anónimas están en un cuarto cerrado en palacio. De vez en cuando el rey entra, semasturba y sale –le cuenta a Di Cesare y no se sabe si se refiere al rey Juan Carlos. Te mataré Ramírez inauguró precozmente como restaurante multiétnico en noviembre de 1995. Hasta que en la primavera del año siguiente una fiesta con afrodisíacos tuvo tal éxito que Di Cesare encontró una identidad para su local. Entre los clientes están los que sazonan una primera cita y luego se animan a preguntar por el hotel más cercano, los que vuelven casados luego de haber intimado bajo esas luces bajas, las viejas parejas que se ilusionan o juegan a ilusionarse con el subtítulo de Te mataré Ramírez: “El deseo siempre vuelve”, los que mandan un e-mail preguntando si es un puti club pero luego, ante la negativa, van igual, y los distraídos que pasan por alto los nombres de los platos y disfrutan de una buena comida –el chef es Armando de la Llave–.En Te mataré Ramírez no hay subidas de tono. A veces desaparecen mesas enteras en el baño –un besito, un estrujoncito–, a lo sumo, dice Di Cesare, una pareja o dos por noche se mete bajo un mantel o, a la salida, se siente tentada de darse frente a la vidriera un beso de veinte minutos.Di Cesare dice que puede “semblantear” en cada mesa –generalmente de dos o cuatro personas– si se trata de jefe y secretaria, primera cita o swingers. Pero hay muchos legales, desconocidos o famosos, que van seguido. Mariana Beidenegl se ríe de la naturalidad con que se pronuncian ciertas palabras en plan profesional. –Un día vino la proveedora de Bailey’s y me dijo: ¿Cuántas botellas te mando? Grité en dirección a la cocina: ¡Che, cuántos Orgasmos y Enfiestados tenemos por semana? Pero ¿de dónde salió Te mataré Ramírez?–Pablo Ramírez era un amigo de la adolescencia –cuenta Di Cesare–. Apareció en el barrio traído por su primo, que era un integrante de la barra. Venía de Necochea. ¿Edad? 18, 19 años. Nos hicimos de confianza en una semana. Era un chico con un don muy especial con las mujeres. Un éxito de película. Nos pareció un ídolo. Y cuando él “robaba”, nosotros íbamos detrás y algo agarrábamos. Se tuvo que escapar de Necochea porque se había metido con una mujer casada, la esposa de un quinielero. Y el tipo se había puesto violento. Cuando yo era adolescente, no había mucho para hacer. Yo soy de La Paternal. Una tarde de domingo, aburridos, estábamos tiraditos ahí. Entonces el payaso del grupo empezó una historia: “Ramírez arruinador de hogares”, “Infartador de quinieleros” –todo con voz impostada– y el remate era: “Pero un día, Ramírez, sentirás que unas manos presionan tu cuello y una voz en el oído te dirá ‘Te mataré Ramírez”. Y se instaló la frase. 20 años después está Pablo pintando una columna que hay ahí, antes de abrir el local, todo el mundo tirando nombres que eran un horror. Hasta que él dice: ¿Por qué no le ponen Te mataré Ramírez?” Y ahí está.
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Por descuido, el dedo de Werther toca el dedo de Carlota,
sus pies, bajo la mesa, se encuentran.
Werther podría abstraerse del sentido de esas casualidades; podría concentrarse coproralmente en esas endebles zonas de contacto y gozar de ese trozo de dedo o de pie inerte, de una manera fetichista, sin inquietarse por la respuesta (como Dios --es su etimología--, el Fetiche no responde).
Pero precisamente Werther no es perverso, está enamorado: crea el sentido, siempre, en todas partes, de nada, y es el sentido el que lo hace estremecerse: está en el incendio del sentido.
Todo contacto, para el enamorado, pantea la cuestión de la respuesta: se le pide a la piel que responda.


Roland Barthes, Fragmentos de un discurso amoroso

la palabra






Dejar que las palabras hablen, que ellas cuenten su propia historia y para ello es necesario recuperar la etimología, dejar fluir el discurrir del verbo y que este se encuentre con su gramática y las imàgenes hablen "per se".
La gramática del deseo en su medio decir de verdad, de ficción, de mitología.
Ese hilo, ese tramado que nos habilitaría a una Dialetiké (un arte del buen decir).
La propuesta es incluir y no excluir, porque la palabra hermenéutica significa, además de interpretar, explicar y traducir y nos remite a Hermes, el mensajero de los dioses, el de los pies alados, el que conoce los caminos secretos del Hades.
Hermes es quien acompaña a los viajeros en el camino, es quien permite descubrir y quien oculta; su ingenio y astucia le permite crear la lira, la flauta, cuidar a Dionisos y acompañar a las diosas en su disputa por la belleza.


El ingenio es un valor muy apreciado por los griegos y él es el Padre del ingenio.
La etimología de hermenéutica nos conduce hacia Hermes; es interesante preguntarnos qué de él aún persiste en este intento de descubrir caminos en el arte de interpretar.Hermes, heraldo de los dioses, elocuente y persuasivo que prometió no decir mentiras... no obstante no puede decir toda la verdad.“Hermes le ayudó a las tres Parcas a componer el Alfabeto...” .
Es quien entrega el lenguaje; pero, anudado a la muerte (todo un presente griego).
Trasmitió la manera adecuada de hacer fuego y quizás de él devengan esas palabras aladas que buscan nuestro entusiasmo (chispa divina), y que nos frotamos unos a otros con las palabras para que algo suceda.


Si recuperamos a la vapuleada Doxa y somos generosos con ella, retornándole su sentido de ‘opinión verdadera’, los saberes de vida en relación a una Téchne, un arte del hacer, del saber hacer, esto nos permitirá un encuentro con la verdad desde otro lugar.
Ante la pregunta kantiana de ¿Cómo conocemos? por este medio podemos transformarla en palabra y acción, en la posibilidad de construir saberes.
Apertura y flexibilidad en el indagar, tras la apetencia de un modo de ser, de esta manera la Epistemología es algo más que una descripción o una pragmática, es una morada, un lugar donde habitar y ser habitado, somos ahí en ese hacer que nos va constituyendo como sujetos en un advenir en relación al intercambio con otros, semejantes o no.
Este método es el camino, el paso, el pasaje, el Pathos, el justo medio de una hybris que se hace metodología de la investigación.
Sin esa pasión es difícil que algo acontezca.
Esta propuesta de revisión epistémica desde la Téchne de una in-ciencia como el Psicoanálisis que se hace Póiesis (creación).
La etimología como recurso nos devuelve la frescura de un primer encuentro que por siglos nos está esperando desde el olvido de la polisemia; recuperar este soma que muda en semántica, desde la mántica del soplo de un verbo.
Freud nos recuerda en su texto “Tótem y Tabú” que las palabras aún guardan mucho de la magia primitiva.Resolver el antiguo problema entre la multiplicidad y la Unidad: Heráclito versus Parménides; como toda verdad, seguro ella se halla escondida a medio camino de ambos.Esa escurridiza verdad siempre a medio decir que nos remite a una encrucijada que no es la de Edipo, en donde lo múltiple se puede atar a una serie de trípticos sin tener que reducirlo a lo Uno y que a la vez en su intertextualidad, nos abre un abanico de posibilidades, muñecas rusas que esperan por ser descubiertas.
Condensación en su desplazamiento que bien podría remitirnos al sueño inaugural del Psicoanálisis, allí donde Freud aún sueña con la Trimetilamina.Qué es lo que hay entre el deseo de conocer y el Amor hacia lo que se conoce?Esa metaxis que nos permite constructos teóricos es acaso el juego entre Erastés (El amante) y Erómenos (lo amado) (el objeto de amor). Recordemos la etimología de Filosofía que en lo particular prefiero pensarla desde la sombra (Psyché) de Helena a la de Atenea.Intersticios de un entre que se despliega en un adentro y afuera al estilo de una banda de Moebius.
“Erómena” todo lo que es amable, digno de ser amado.
No hay certezas, esa es la única certeza.


Quizás hallemos en el investigar desde esa curiosidad freudiana, indicios que pesquisar en lugares en donde nos veamos comprometidos con un querer saber, implicados en un querer trasmitir.
Sutiles rodeos que realizar, posibles encuentros en el desencuentro; encrucijada que resolver, más de un camino sin salida (Aporía) en la Paradoja de puertas abiertas al laberinto de existir.

Misiòn imposible



El amor según Thommas Mann



- Vamos, es un incidente sin consecuencias, que pasará pronto.
- No, Clawdia, sabes perfectamente que lo que dices no es verdad, lo dices sin convicción, estoy seguro. La fiebre de mi cuerpo y las palpitaciones de mi corazón enjaulado y el estremecimiento de mis nervios son lo contrario de un incidente, se trata nada menos que de mi amor por ti, ese amor que se apoderó de mí en el instante en que mis ojos te vieron, o más bien, que reconocí cuando te reconocí a ti, y es él evidentemente el que me ha conducido a este lugar....
- ¡Qué locura!
- ¡Oh! El amor no es nada si no es la locura, una cosa insensata, prohibida y una aventura en el mal. Si no es así es una banalidad agradable, buena para servir de tema a cancioncitas tranquilas en las llanuras. Pero que yo te he reconocido y que he reconocido mi amor hacia ti, sí, eso es verdad, yo ya te conocí antiguamente, a ti y a tus ojos maravillosos oblicuos, y tu boca y la voz con que me hablas; una vez ya, cuando era colegial, te pedí tu lápiz para entablar contigo una relación social, porque te amaba sin razonar, y es por eso, sin duda, por mi antiguo amor hacia ti, por lo que me quedan esas marcas que el médico ha encontrado en mi cuerpo y que indican que en otro tiempo yo estaba ya enfermo... te amo, te he amado siempre, pues tú eres el Tú de mi vida, mi sueño, mi destino, mi deseo, mi eterno deseo.
¡Vamos, vamos! –dijo ella-. ¡Si tus preceptores te viesen!
Me tienen sin cuidado todos.... la República elocuente, el progreso humano en el tiempo, pues ¡te amo!
Ella acarició dulcemente con la mano los cabellos cortados al rape en la nuca.
- Pequeño burgués –dijo. Lindo burgués de la pequeña mancha húmeda. ¿Es verdad que me amas tanto?
Exaltado por ese contacto, ya sobre las dos rodillas, la cabeza echada hacia atrás y los ojos cerrados, él continuó hablando:- Oh, el amor, ¿sabes.....?

El cuerpo,
el amor, la muerte, esas tres cosas no hacen más que una. Pues el cuerpo es la enfermedad y la voluptuosidad, y es el que hace la muerte; sí, son carnales ambos, el amor y la muerte, ¡y ese es su terror y su enorme sortilegio! Pero la muerte, ¿comprendes?, es, por una parte, una cosa de mala fama, impúdica, que hace enrojecer de vergüenza; y por otra parte es una potencia muy solemne y muy majestuosa (mucho más alta que la vida riente que gana dinero y se llena la panza; mucho más venerable que el progreso que fanfarronea por los tiempos) porque es la historia, y la nobleza, y la piedad, y lo eterno, y lo sagrado, que hace que nos quitemos el sombrero y marchemos sobre la punta de los pies....

De la misma manera, el cuerpo, también, y el amor del cuerpo, son un asunto indecente y desagradable, y el cuerpo enrojece y palidece en la superficie por espasmo y vergüenza de sí mismo. ¡Pero también es una gran gloria adorable, imagen milagrosa de la vida orgánica, santa maravilla de la forma y de la belleza, y el amor por él, por el cuerpo humano, es también un interés extremadamente humanitario y una potencia más educadora que toda la pedagogía del mundo....!
¡Oh, encantadora belleza orgánica que no se compone de pintura al óleo ni de piedra, sino de materia viva y corruptible, llena del secreto febril y de la podredumbre! ¡Mira la simetría maravillosa del edificio humano, los hombros y las caderas y los senos floridos a ambos lados del pecho, y las costillas alineadas por parejas y el ombligo en el centro, en la blandura del vientre, y el sexo oscuro entre los muslos!
Mira los omóplatos, cómo se mueven bajo la piel sedosa de la espalda, y la columna vertebral que desciende hacia la doble lujuria fresca de las nalgas, y las grandes ramas de los vasos y de los nervios que pasan del tronco a las extremidades por las axilas, y como la estructura de los brazos corresponde a la de las piernas.
¡Oh, las dulces regiones de la juntura interior del codo y del tobillo, con su abundancia de delicadezas orgánicas, bajo sus almohadillas de carne! ¡Qué fiesta más inmensa al acariciar esos lugares deliciosos del cuerpo humano! ¡Fiesta para morir luego sin un solo lamento!
¡Sí, Dios mío, déjame sentir el olor de la piel de tu rótula, bajo la cual la ingeniosa cápsula articular segrega su aceite resbaladizo! ¡Déjame tocar devotamente con mi boca la "Arteria femoralis" que late en el fondo del muslo y que se divide, más abajo, en las dos arterias de la tibia! ¡Déjame sentir la exhalación de tus poros y palpar tu vello, imagen humana de agua y de albúmina, destinada a la anatomía de la tumba, y déjame morir con mis labios pegados a los tuyos!
¡Oh, las dulces regiones de la juntura interior del codo y del tobillo, con su abundancia de delicadezas orgánicas, bajo sus almohadillas de carne! ¡Qué fiesta más inmensa al acariciar esos lugares deliciosos del cuerpo humano!
¡Fiesta para morir luego sin un solo lamento! ¡Sí, Dios mío, déjame sentir el olor de la piel de tu rótula, bajo la cual la ingeniosa cápsula articular segrega su aceite resbaladizo!
¡Déjame tocar devotamente con mi boca la "Arteria femoralis" que late en el fondo del muslo y que se divide, más abajo, en las dos arterias de la tibia! ¡Déjame sentir la exhalación de tus poros y palpar tu vello, imagen humana de agua y de albúmina, destinada a la anatomía de la tumba, y déjame morir con mis labios pegados a los tuyos!
No abrió los ojos después de haber hablado, permaneció sin moverse, la cabeza inclinada, las manos que sostenían el pequeño lapicero de plata, separadas, temblando y vacilando sobre sus rodillas.
Eres en efecto, un galanteador que sabe solicitar de una manera profunda, a la alemana- dijo ella y le puso un tricornio de papel.
¡Adiós, príncipe Carnaval! ¡Esta noche la línea de tu fiebre será muy mala, te lo predigo!- al decir esto se levantó de la silla, se dirigió a la puerta, dudó un momento en el umbral, dio media vuelta elevando uno de sus brazos desnudos, con la mano en el pestillo y, por encima del hombro, dijo en voz baja:- No te olvides de devolverme el lápiz.



* diálogo entre Hans Castorp y Clawdia Chauchat, extractado de "La montaña mágica" novela escrita entre 1911 y 1923 por Thomas Mann.

viernes, marzo 24, 2006

Encargo










No me des tregua,
no me perdones nunca.
Hostígame en la sangre,
que cada cosa cruel sea tú que vuelves.
¡No me dejes dormir, no me des paz!
Entonces ganaré mi reino, naceré lentamente.
No me pierdas como una música fácil, no seas caricia niguante;
tállame como un sílex, desespérame.
Guarda tu amor humano, tu sonrisa, tu pelo.
Dálos.
Ven a mí con tu cólera seca de fósforo y escamas.
Grita. Vomítame arena en la boca, rómpeme las fauces.
No me importa ignorarte en pleno día,
saber que juegas cara al sol y al hombre.
Compártelo.
Yo te pido la cruel ceremonia del tajo,
lo que nadie te pide: las espinas hasta el hueso.
Arráncame esta cara infame,
oblígame a gritar al fin mi verdadero nombre.


Julio Cortàzar
París, 1951/1952
Salvo el crepúsculo, Buenos Aires, Ed. Alfaguara, 1996